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□孟凡增

中國(guó)人是最講究面子的。

我常想，這“面子”究竟是個(gè)什么東西？它不是皮膚上的那層皮，卻比皮膚更嬌嫩；它不是血肉骨骼，卻比血肉更難愈合；它不是衣裳冠冕，卻比任何服飾都更需精心穿戴。面子之為物，虛無(wú)縹緲卻又無(wú)處不在，輕如鴻毛卻又重若泰山。它游走于皮肉與心靈之間，盤(pán)踞在社會(huì)關(guān)系的每個(gè)角落，像一層無(wú)形的薄膜，包裹著每個(gè)中國(guó)人的靈魂。

小時(shí)候家中常有鄰里糾紛。張家的雞啄了李家的菜，王家的狗吠了劉家的門(mén)。本是些雞毛蒜皮的小事，卻往往鬧得街坊四鄰皆知，甚至驚動(dòng)里正。我常見(jiàn)張嬸漲紅了臉，在街上指著李叔的鼻子罵：“你欺負(fù)人！不給個(gè)說(shuō)法，我今天就不走了！”而李叔則梗著脖子反駁：“誰(shuí)欺負(fù)誰(shuí)？明明是你家的雞先……”話(huà)未說(shuō)完，兩人便已面紅耳赤，幾乎要?jiǎng)悠鹗謥?lái)。每每此時(shí)，母親便嘆道：“都是為個(gè)面子。”

后來(lái)讀《禮記》，見(jiàn)“禮義廉恥，國(guó)之四維”之語(yǔ)，方知面子原是中國(guó)人立身處世的根基。無(wú)禮則不立，無(wú)義則不交，無(wú)廉則不齒，無(wú)恥則無(wú)面子。面子實(shí)則是禮的外化，義的體現(xiàn)，廉的守護(hù)，恥的屏障。一個(gè)人若失了面子，便如在眾人面前赤身裸體，無(wú)所遁形。故中國(guó)人寧可舍利，不可丟面；寧可傷身，不可損名。

魯迅先生在《阿Q正傳》中寫(xiě)阿Q被王胡打了，卻自我安慰道：“兒子打老子。”這是何等精妙的面子哲學(xué)！當(dāng)現(xiàn)實(shí)的打擊無(wú)可避免時(shí)，中國(guó)人總能從精神上尋得一個(gè)臺(tái)階下，使自己在面子上過(guò)得去。這種“精神勝利法”，實(shí)則是面子文化最極端的體現(xiàn)。阿Q的面子不是建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上，而是建立在自我欺騙的幻象上。但幻象終究是幻象，當(dāng)幻象破滅時(shí)，面子的崩塌便如山崩海嘯，不可阻擋。

我見(jiàn)過(guò)太多人為面子所累。表姐大學(xué)畢業(yè)后，在家待業(yè)一年，卻每日打扮得光鮮亮麗出門(mén)，逢人便說(shuō)在“大公司實(shí)習(xí)”。后來(lái)實(shí)在瞞不住了，才道出實(shí)情。原來(lái)那“大公司”只是街頭的一家小店，“實(shí)習(xí)”也不過(guò)是幫忙看店、掃地。我原以為她會(huì)羞愧難當(dāng)，不料她倒是釋然：“總比說(shuō)沒(méi)工作強(qiáng)。”面子竟成了比真實(shí)更重要的存在。人們寧愿活在虛假的光環(huán)中，也不愿面對(duì)赤裸的現(xiàn)實(shí)。

文人墨客于面子更為執(zhí)著。蘇東坡被貶黃州，卻寫(xiě)下“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的曠達(dá)詩(shī)句。表面上看是超然物外，實(shí)則何嘗不是在維護(hù)一個(gè)士大夫的面子？失意不能失態(tài)，落魄不能落顏，這便是中國(guó)文人的面子觀(guān)。他們可以在政治上失敗，卻不能在文化上認(rèn)輸；可以在仕途上失意，卻不能在詩(shī)文中失色。面子于他們，是最后的堡壘，是精神的底線(xiàn)。

面子文化亦有可愛(ài)之處。它催生了“寧可清貧自樂(lè)，不作濁富多憂(yōu)”的操守，孕育了“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，培育了“士可殺不可辱”的品格。正是這對(duì)面子的珍視，使中國(guó)人在外侮當(dāng)前時(shí)能挺直脊梁，在威逼利誘前能堅(jiān)守氣節(jié)。但凡事過(guò)猶不及，當(dāng)面子成為虛偽的溫床，當(dāng)臉面變成欺騙的幌子，當(dāng)尊嚴(yán)異化為固執(zhí)的盾牌，面子文化便顯出它的病態(tài)來(lái)。

如今，城市的高樓大廈間，面子的形式雖已改變，但其本質(zhì)依舊。人們依然在意他人的評(píng)價(jià)，在乎表面的光鮮，在乎排場(chǎng)的盛大。只是那層面子的材質(zhì)已經(jīng)翻新，從粗布換成了綢緞，從草鞋換成了皮鞋，但穿著者依然如故地在乎著別人的眼光。

面子之于中國(guó)人，如衣裳之于身體。裸體可恥，但衣裳過(guò)重則難行走。或許，真正的智慧不在于要不要面子，而在于如何把握面子的輕重，使之既不輕浮如蟬翼，也不沉重如鐐銬。